للطيب . ولذا احتملنا انصراف كلام المصنف عما كان فيه طيب كالزعفران ونحوه ، لإمكان دخل الطيب في حرمة الاكتحال المزبور ، لشدة مناسبته معه . ثم الكلام في أنّ رائحته دخيلة فيه ، أو أنّ تمام المناط كونه مع زعفران أو غيره ، وجهان ، لا يبعد المصير إلى الأول ، لسوق إطلاق الزعفران مساق الغالب ، فلا حجية لإطلاقه ، الشامل لصورة سلب الرائحة ، على وجه لا يصدق عليه انه طيب ، كما لا يخفى ، فتدبّر . * * * ويكره عند المصنف أيضا ( الحجامة ) ، وفي الشرائع عبّر بإخراج الدم « 1 » بحجامة أو بغيرها . ولعله للتعدّي عن نصوص الحجامة ، وليس ببعيد ، كما لا يخفى . وعلى أي حال في النص : النهي عن الحجامة ، إلاَّ أن يخاف التلف « 2 » . وفي آخر : كذلك ، إلاَّ أن لا يجد بدا في ذلك « 3 » . وفي بعض آخر : نفي البأس عنه « 4 » . وفي آخر : « لا أحبه » « 5 » . ولا يخفى بعد حمل الأخير على صورة اللابدية ، أو خوف التلف ، فلا محيص عن التصرّف في النواهي بالحمل على الكراهة ، كما لا يخفى . * * * ( و ) من جملتها ( دلك الجسد ) ، ودخول الحمام . أما الأخير فللجمع بين

--> « 1 » شرائع الاسلام 1 : 251 . « 2 » وسائل الشيعة 9 : 144 باب 62 من أبواب تروك الاحرام حديث 3 . « 3 » وسائل الشيعة 9 : 143 باب 62 من أبواب تروك الاحرام حديث 1 . « 4 » وسائل الشيعة 9 : 144 باب 62 من أبواب تروك الاحرام حديث 6 . « 5 » وسائل الشيعة 9 : 144 باب 62 من أبواب تروك الاحرام حديث 4 .